كُرْسِيِّهِ جَسَداً » . . . الآية . « 1 » أقول : كلّ هذا سوء أدب وسرد للروايات الفاسدة في حقّ الأنبياء المعصومين ، وكلّ ما ذكره لم يكن وقع منه شيء ، ولا في لفظ الآية ما يدلّ على شيء منه ، فليتأمّل ؛ فإنّه ما يقول هذا الكلام إلّاالحشوية والمغفّلة الذين لا يعرفون حقّ الأنبياء ، والذين يقدّرون عليهم الخطأ والقبائح . وأمّا الإمامية فإنّهم أقاموا الدلائل على أنّهم معصومون من الكبائر والصغائر ، عمداً وسهواً ، قبل النبوّة وبعدها ؛ لأنّ ذلك ينكر عليهم ، وما يقول هذه الكفريات والمحرّمات إلّامن لا يعرف حقّ الأنبياء ، فكيف وهم خلاصة اللَّه من خلقه ، وأنّهم أشرف من الملائكة . ومن أراد تحقيق مثل هذه الآيات ونحوها ، فعليه بكتابنا المسمّى بالوجيز في تفسير الكتاب العزيز ، فإنّه غاية في ذلك . [ 36 ] قوله : « رُخاءً حَيْثُ أَصابَ » أي : ليّنة ، و « أَصابَ » : أراد . « 2 » [ 38 ] قوله : « مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفادِ » أي : مقيّدين في الأغلال ، وهم الذين عصوا سليمان حين سلبه اللَّه ملكه . وروي عن أبي عبد اللَّه الصادق عليه السلام ، أنّه قال : « جعل اللَّه عزّ وجلّ ملك سليمان في خاتمه ، فكان إذا لبسه حضرته الجنّ والإنس والشياطين [ وجميع الطير والوحوش ] « 3 » وأطاعوه ، وكذلك جميع الحيوانات « 4 » ، فلمّا مسح أعناق الخيل وسوقها بالسيف سلبه اللَّه ملكه . وكان إذا دخل الخلاء دفع خاتمه إلى بعض من كان على خدمته ، فجاء شيطان فخدع الخادم ، وأخذ منه الخاتم ولبسه ، فحشرت عليه الشياطين والإنس والجنّ

--> ( 1 ) . رواه البحراني في البرهان ، ج 4 ، ص 655 - 656 ، عن تفسير القمّي . وللتفسير الصحيح راجع تنزيه الأنبياء ، ص 136 - 138 ( 2 ) . رواه البحراني في البرهان ، ج 4 ، ص 657 - 658 ، عن تفسير القمّي ( 3 ) . ما بين المعقوفتين من الأصل ( 4 ) . في الأصل زيادة : « فيقعد على كرسيّه ، ويبعث اللَّه ريحاً تحمل الكرسي بجميع ما عليه من الشياطين والطير والإنس والدواب والخيل ، فتمرّ بها في الهواء إلى موضع يريده سليمان عليه السلام ، وكان يصلّي الغداة بالشام ، ويصلّي الظهر بفارس ، كان يأمر الشياطين أن تحمل الحجارة من فارس يبيعونها بالشام